1、性命之理，著之《易传》[5]，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻[6]”；其为学，则曰：“好古敏求[7]”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道[8]，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终[9]。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达[10]。
2、自曾子以下，子夏最笃实，言仁则曰“博学而笃志，切问而近思”。现今君子则不然，聚门徒数十上百人，仅言心言性，舍多学而识，求一贯之方，不言四海之困穷，终日讲危微精一之说，如此岂非道高于夫子，门弟子贤于子贡？对此我难以知晓。
3、近来我来往于南方北国，很承友朋们以尊师之礼相待，这其实有点像向瞎子问道，实不敢当。我独自以为，百年来以来的学者常常说心说性，却茫茫然不得其真谛。
4、读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。
5、《孟子》反复言心性，却多关注出仕隐居、职退关系。伯夷、伊尹虽不同孔子，但坚守“不义不杀”。孔子论“性命天”甚少，当代君子却言不绝；孔子孟子常言的出仕隐居、职退道理，当代君子却少言。他们认为忠、清高不达仁，不知不忠、不清高亦能言仁；不知嫉妒、贪求之人，何以谈道。
意思是除了书本上的知识以外，凡是环绕我们周围的一切？自然的和社会的，都是我们应该借以学习研究的材料；每一个民族成员应该品德高尚，有正义感，保持坚贞不屈的民族气节。出自——清代顾炎武《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三《与友人论学书》。原文：愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。
愚，第一人称谦称，我。所谓，所说的。如之何，怎么样。
愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰，“万物皆备于我矣，反身而诚。
顾炎武原文是这样的“愚所谓圣人之道者如之何？曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也”（摘自《亭林文集》中的《与友人论学书》）。
翻译：孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。这句话出自清·顾炎武《与友人论学书》：其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰，“博学而笃志，切问而近思。”译文：孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。
教我各种知识，以使我学问渊博。”孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。
呜备弊呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰，“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰，“博学而笃志，切问而近思。
